一、藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)及文物的流失

莫高窟在明朝至清初被荒廢了數(shù)百年（圖1）。清朝末期，一個(gè)叫王圓箓的道士來到敦煌，住在莫高窟前的下寺。王道士常常雇人為洞窟清掃沙土，或?qū)σ恍埰频姆鹣襁M(jìn)行修復(fù)。清光緒二十六年五月二十六日（即1900年6月22日）這一天，王道士發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被封閉數(shù)百年的小洞窟，里面堆放著成千上萬的古代寫卷和其他文物。這個(gè)洞窟就是后來編為17號(hào)的洞窟，也被稱為藏經(jīng)洞（圖2）。藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)可以說是近代文化史上極為重要的發(fā)現(xiàn)，可惜這個(gè)時(shí)代正是國運(yùn)衰微的清末期，雖然王道士在第一時(shí)間向敦煌縣政府報(bào)告了，但并沒有引起重視，地方政府沒有采取任何有效措施對(duì)藏經(jīng)洞文物進(jìn)行保護(hù)，任由王道士支配。

圖1 敦煌莫高窟外景

圖2 1907年斯坦因拍攝藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)時(shí)的狀況，右側(cè)小門為藏經(jīng)洞

1907年，英籍匈牙利人斯坦因（Marc Aurel Stein，1862~1943）來到了敦煌。這是他第二次到中國西部一帶探險(xiǎn)。斯坦因于1906年8月從印度出發(fā)到了我國新疆的和闐、樓蘭等地進(jìn)行挖掘，盜走了大量文物。他于1907年3月到達(dá)敦煌。跟王道士經(jīng)過一段時(shí)間的交涉，最后斯坦因用400兩銀子從王道士手中得到24箱古代經(jīng)卷文書，5箱繪畫、刺繡及其他工藝品。斯坦因回到歐洲之后，法國人伯希和（Paul Pelliot，1878~1945）于1908年也來到敦煌（圖3），通過與王道士交易，得到7000多件文書和400多件絹畫等藝術(shù)品。

圖3 1908年伯希和在藏經(jīng)洞內(nèi)翻檢文書

1909年，中國學(xué)者羅振玉、王國維等得知敦煌藏經(jīng)洞文物外流的事，他們呼吁清政府把剩余的文書收歸國有。1910年，清廷學(xué)部電令甘肅政府把敦煌所剩經(jīng)卷全部押送入京，于是藏經(jīng)洞所剩文獻(xiàn)最后送到京師圖書館保存。

1911年10月，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)的吉川小一郎在敦煌一帶活動(dòng)，收集到了藏經(jīng)洞出土的數(shù)百件文獻(xiàn)，此外還掠走了莫高窟的兩身精美彩塑。斯坦因也于1914年第二次來到敦煌，再次從王道士那里得到了5大箱文書。1914年俄國鄂登堡（Sergei Fedorovich Oldenburg，1863~1934）探險(xiǎn)隊(duì)在敦煌停留了半年多時(shí)間，繪制了400多張洞窟的平面圖，記錄了177個(gè)洞窟，拍攝了2000多張照片，并盜走壁畫、彩塑和布畫、絹畫、絲織品等美術(shù)品300多件，還通過各種手段獲得大量敦煌寫經(jīng)，現(xiàn)藏俄國的敦煌經(jīng)卷近2萬件。

過去發(fā)表的論著對(duì)藏經(jīng)洞出土物的統(tǒng)計(jì)一般是說有5萬余件。隨著敦煌學(xué)研究的不斷展開，國內(nèi)外各地收藏的藏經(jīng)洞出土物也逐漸為世人所知，據(jù)最新的調(diào)查，藏經(jīng)洞出土文物，包括文獻(xiàn)和紡織品等，總數(shù)超過了7萬件。

斯坦因是來到藏經(jīng)洞的第一個(gè)外國盜寶者，他先后從藏經(jīng)洞掠走的文物中，敦煌文獻(xiàn)總計(jì)有17000多件；另有其他文物1000多件，這些文物主要包括繪畫品、絲織品、版畫等。斯坦因掠走的文物分藏于大英博物館、大英圖書館、維多利亞和阿爾伯特博物館、印度新德里國家博物館中（圖4）。

圖4 斯坦因拍攝的敦煌縣城照片，車上載的是他盜走的文物

20世紀(jì)初，隨著敦煌藏經(jīng)洞文物流失海外，國內(nèi)外不少學(xué)者逐漸重視，并開始對(duì)這些文物進(jìn)行研究，因而興起了一門國際性的學(xué)科——敦煌學(xué)。敦煌學(xué)至今仍是國際漢學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。在敦煌學(xué)最初的時(shí)期，國內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)主要還是對(duì)敦煌文獻(xiàn)的研究，因?yàn)槭切掳l(fā)現(xiàn)的資料，在中外歷史、文化方面有很多十分珍貴的資料，引起研究者的重視。而對(duì)于藝術(shù)品的研究，則相對(duì)較晚一點(diǎn)。

二、敦煌畫的調(diào)查與研究

斯坦因和伯希和從敦煌藏經(jīng)洞獲取的大量文物，包括有相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)品，主要是絹本、布本、紙本的繪畫、幡畫、刺繡等。在20世紀(jì)20年代，斯坦因曾將敦煌獲取的部分絹畫出版成圖錄（圖5），伯希和則將他們?cè)谀呖吲臄z的照片編成《敦煌石窟圖錄》出版（但不包括藏經(jīng)洞的絹畫）（圖6）。雖然出版了資料，但從研究方面來看，似乎沒有多少成果。直到1937年日本學(xué)者松本榮一著《敦煌畫研究》的出版，才算是有了較為系統(tǒng)、全面的研究成果。

圖5 斯坦因《千佛洞》

圖6 伯希和《敦煌石窟圖錄》

松本榮一（1900~1984），1923年畢業(yè)于東京帝國大學(xué)文學(xué)部美學(xué)美術(shù)史學(xué)科，1928年5月~1929年6月到歐洲調(diào)查研究斯坦因、伯希和、勒柯克（Albert von Le Coq，1860~1930）收集品。1930年任東方文化學(xué)院東京研究所研究員，他陸續(xù)發(fā)表了關(guān)于敦煌繪畫圖像內(nèi)容、時(shí)代特征等方面的研究成果。1937年他出版了《敦煌畫研究》一書（圖7、8），1939年他以此書作為博士論文通過了答辯，并獲文學(xué)博士學(xué)位。1942年他又以此書獲“日本學(xué)士院恩賜賞”。松本榮一歷任東京帝國大學(xué)副教授、美術(shù)研究所所長、東京藝術(shù)大學(xué)教授。

圖7 松本榮一著《敦煌畫研究》日文版

圖8 松本榮一著《敦煌畫研究》中文版

《敦煌畫研究》運(yùn)用圖像學(xué)的方法，對(duì)敦煌壁畫以及藏經(jīng)洞出土的絹畫內(nèi)容進(jìn)行了深入的考證，涉及敦煌畫中的各種經(jīng)變畫、佛傳及本生故事畫、尊像畫（包括瑞像畫）、羅漢及高僧像、密教圖像等方面內(nèi)容，通過探尋其佛經(jīng)依據(jù)，分析其表現(xiàn)形式，辨別其圖像源流，可以說對(duì)敦煌圖像考釋具有開創(chuàng)性的意義。至今學(xué)術(shù)界對(duì)于敦煌壁畫大部分內(nèi)容的定名都可以追溯至松本榮一的著作。松本榮一終其一生沒有到過敦煌莫高窟，因此，他的研究更多地依靠英、法所藏的敦煌絹畫和伯希和的圖錄。他對(duì)佛教繪畫所具備的深入觀察力，還得益于他對(duì)日本古代寺院壁畫和日本傳世佛畫作品研究的深厚功底。

20世紀(jì)40年代，國內(nèi)越來越多的學(xué)者開始關(guān)注敦煌石窟本體，特別是1944年國立敦煌藝術(shù)研究所成立后，開始了對(duì)石窟的全面調(diào)查與研究。此后，敦煌石窟的研究不斷深入展開，80年代以后，在中國改革開放的形勢下，敦煌學(xué)研究得到快速發(fā)展，敦煌文物研究所（原國立敦煌藝術(shù)研究所）也擴(kuò)建為敦煌研究院。駐守在敦煌的研究者經(jīng)過幾十年的研究，發(fā)表了一系列敦煌石窟考古和藝術(shù)研究的成果，格外引人注目。特別是諸多壁畫內(nèi)容的考釋和時(shí)代風(fēng)格鑒定的成果，對(duì)于藏經(jīng)洞出土絹畫的研究來說，起到了直接的參考作用。而在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，國外學(xué)者由于沒有條件直接調(diào)查敦煌石窟，他們往往參考中國學(xué)者在石窟研究方面的成果，對(duì)藏于歐洲的敦煌絹畫進(jìn)行了深入的調(diào)查研究。1982年日本講談社出版了大型圖錄性著作《西域美術(shù)——大英博物館藏斯坦因收集品》（圖9），此書由韋陀（Roderick Whitfield）教授主編，共分三冊(cè)，第1、2冊(cè)主要刊布斯坦因從敦煌藏經(jīng)洞掠走的繪畫品、刺繡及各類紡織品，第3冊(cè)刊布斯坦因從敦煌及新疆地區(qū)掠走的繪畫、雕塑及其他文物。每一冊(cè)前面均有一篇專論，第1冊(cè)為《關(guān)于斯坦因收集品》，介紹了斯坦因在中國新疆和敦煌一帶活動(dòng)之事。第2冊(cè)為《關(guān)于敦煌繪畫》，主要闡述了作者對(duì)敦煌絹畫的主要內(nèi)容和風(fēng)格特點(diǎn)的看法，也體現(xiàn)他對(duì)絹畫的諸多研究成果；他把英藏的敦煌繪畫分為四個(gè)階段：初唐期（7~8世紀(jì)初）、盛唐期（8世紀(jì)）、吐蕃期（781~847）、五代北宋期（10世紀(jì)），并對(duì)各階段的特點(diǎn)及重要作品進(jìn)行了分析。第3冊(cè)為《關(guān)于本冊(cè)收錄的遺物和遺跡》，主要介紹該冊(cè)收錄的新疆一帶文物發(fā)現(xiàn)的情況。韋陀先生曾在普林斯頓大學(xué)跟隨方聞教授學(xué)習(xí)中國藝術(shù)史，并獲得博士學(xué)位，1984年起任倫敦大學(xué)亞非學(xué)院教授。他對(duì)中國陶瓷有過深入研究，但其主要成果還是在敦煌藝術(shù)研究方面，著有《千佛洞——絲綢之路上的中國藝術(shù)》等。他長期研究大英博物館所藏的敦煌繪畫，可以說是歐洲學(xué)者中最了解敦煌藝術(shù)的研究者。

圖9 韋陀主編《西域美術(shù)——大英博物館藏斯坦因收集品》

在繼《西域美術(shù)——大英博物館藏斯坦因收集品》出版之后，講談社于1994年、1995年先后出版了《西域美術(shù)——吉美博物館藏伯希和收集品》2冊(cè)（圖10），主要刊布了吉美博物館所藏的敦煌繪畫作品。此書由日本學(xué)者秋山光和（1918~2009）與法國學(xué)者雅克·吉耶斯（Jacques Giès，1950~2021）共同主編。這兩冊(cè)圖錄各刊布了數(shù)篇論文，上冊(cè)刊布了秋山光和《伯希和的中亞調(diào)查與敦煌畫的收集》、秋山光和《敦煌畫的樣式與變遷》、吉耶斯《8世紀(jì)中葉至11世紀(jì)初敦煌畫的技法與表現(xiàn)（1）》、吉耶斯《新發(fā)現(xiàn)大幅繪畫〈華嚴(yán)經(jīng)變七處九會(huì)〉與〈華嚴(yán)經(jīng)變十地品〉》；下冊(cè)刊布了吉耶斯《8世紀(jì)中葉至11世紀(jì)初敦煌畫的技法與表現(xiàn)（2）》、克里希娜·里布（Krishnā Riboud）《敦煌的絲織品》、吉耶斯《伯希和探險(xiǎn)隊(duì)收集品所見的中亞遺跡和遺物》。比起《西域美術(shù)——大英博物館藏斯坦因收集品》來，《西域美術(shù)——吉美博物館藏伯希和收集品》在研究方面更為細(xì)致和全面，特別是對(duì)敦煌絹畫的樣式和變遷的探討更為深入。秋山光和是日本著名的美術(shù)史專家，曾先后任職于金澤美術(shù)工藝大學(xué)、東京國立文化財(cái)研究所，1968年任東京大學(xué)教授，在日本美術(shù)史和中國美術(shù)史方面都有較多著述。著作《平安時(shí)代的世俗畫研究》獲日本學(xué)士院獎(jiǎng)；參與編纂《世界美術(shù)大系》中國部分。秋山光和從20世紀(jì)60年代開始就研究敦煌藝術(shù)，發(fā)表有關(guān)論文數(shù)十篇。他花了數(shù)年時(shí)間在吉美博物館潛心研究敦煌絹畫，并吸取了敦煌石窟研究中的最新成果，不僅在此書刊布的論文中有很多精辟的分析，而且對(duì)每一幅作品所寫的說明，都傾注了他的深入研究。雅克·吉耶斯是法國藝術(shù)家、漢學(xué)家，長期在吉美博物館工作，曾任館長。另一位作者克里希娜·里布也是長期在吉美博物館工作的學(xué)者，對(duì)紡織品有著深入的研究。

圖10 秋山光和、雅克·吉耶斯主編《西域美術(shù)——吉美博物館藏伯希和收集品》

國內(nèi)學(xué)者由于各種條件限制，對(duì)藏經(jīng)洞出土的繪畫、刺繡等藝術(shù)品的研究相對(duì)較晚，但進(jìn)入21世紀(jì)后，中國學(xué)者對(duì)國外所藏敦煌文物開始系統(tǒng)而深入的調(diào)查研究。其中取得成果最豐富的就是趙豐先生對(duì)敦煌絲綢的調(diào)查研究。趙豐的團(tuán)隊(duì)用了數(shù)年時(shí)間對(duì)法國、英國、俄羅斯以及國內(nèi)各地所藏的敦煌絲織品進(jìn)行了全面的調(diào)查，分別完成了《敦煌絲綢藝術(shù)全集》法藏卷、英藏卷和俄藏卷。此后又對(duì)國內(nèi)收藏品進(jìn)行調(diào)查，完成了《敦煌絲綢藝術(shù)全集》國內(nèi)藏部分的調(diào)查和刊布（圖11），這項(xiàng)工作不僅對(duì)敦煌絲綢，而且對(duì)于中國絲綢史、紡織史的研究都可稱得上是重大的成果。同時(shí)，趙豐先生著作《敦煌絲綢與絲綢之路》以敦煌出土的自北魏到元代以紡織纖維為材質(zhì)的文物（包括幡、經(jīng)帙等）為主要研究對(duì)象，從歷史的、紡織科學(xué)技術(shù)的、藝術(shù)的層面，對(duì)敦煌絲綢進(jìn)行了綜合的研究。附錄“敦煌絲織品總表”和“敦煌文書中的絲綢記載”提供了大量的古代絲綢信息。

圖11 趙豐主編《敦煌絲綢藝術(shù)全集》

本文節(jié)選自趙聲良主編、敦煌研究院編《藏經(jīng)洞敦煌藝術(shù)精品（大英博物館）》一書中《英藏敦煌畫藝術(shù)》一篇，澎湃新聞經(jīng)出版方授權(quán)刊載，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。