本文為“啟典閱新“2024上海市大學(xué)生閱讀與寫(xiě)作大賽評(píng)論組一等獎(jiǎng)作品，作者系華東師范大學(xué)2021級(jí)碩士研究生，原標(biāo)題為《<神圣祭壇》與王安憶1990年代的“情理現(xiàn)實(shí)主義”》，小標(biāo)題為編者所加。

王安憶創(chuàng)作史上的一樁典型事件

十年前，批評(píng)家張定浩整理過(guò)對(duì)王安憶作品的批評(píng)史，指出王安憶小說(shuō)常體現(xiàn)出一種化約式的沖動(dòng)，即以“合理性”“確定性”統(tǒng)攝多元復(fù)雜的外在世界。張定浩著力勾勒王安憶的“確定性”美學(xué)，并將其視為社會(huì)主義文藝的風(fēng)格殘余，但另一方面，他又能在王安憶小說(shuō)中，讀出脫離塵世時(shí)間的心靈化色彩。似乎“確定性”美學(xué)的背后，還存在著“理念”與“心靈”的曖昧糾纏

張定浩文章凝練概括出王安憶的小說(shuō)風(fēng)格：鮮少象征與超現(xiàn)實(shí)的影射與變形，一切都攤在紙面，明晰易懂。王安憶常用鋪敘的筆法，以類(lèi)似環(huán)境描寫(xiě)的方法來(lái)表現(xiàn)人物，除敘事者的直接分析，便是對(duì)話(huà)記錄和心理活動(dòng)揭示的方式。人物的思維、情感與行動(dòng)，在此成為環(huán)境的一部分，人物不過(guò)是小說(shuō)公式里的一個(gè)變量，一件會(huì)說(shuō)話(huà)、會(huì)思考的道具。這似乎是“自然主義”與“意識(shí)流”的結(jié)合或折中：既是自然的意識(shí)化，也是意識(shí)的自然化。由此，王安憶將文學(xué)寫(xiě)作轉(zhuǎn)化為演算，即按照“小說(shuō)自己的邏輯”解析日常生活，并細(xì)細(xì)寫(xiě)出每個(gè)步驟。

這一棄絕特殊性的小說(shuō)觀念，可追溯到上世紀(jì)八九十年代。1983年，王安憶赴美參加愛(ài)荷華大學(xué)“國(guó)際作家寫(xiě)作計(jì)劃”，這是她的寫(xiě)作觀從經(jīng)驗(yàn)論轉(zhuǎn)向技術(shù)論的“關(guān)節(jié)口”。 到1990年底，圍繞近期形成的“思想與物質(zhì)的再次一元化”心得，王安憶提出著名的“四不要”宣言：“不要特殊環(huán)境特殊人物；不要材料太多；不要語(yǔ)言的風(fēng)格化；不要獨(dú)特性”。這是對(duì)戲劇性寫(xiě)作的警惕，與對(duì)必然性、邏輯性的推崇。由此出發(fā)，王安憶形成重視“邏輯性情節(jié)”和“抽象化語(yǔ)言”、貶抑“經(jīng)驗(yàn)性情節(jié)”和“具體化語(yǔ)言”的情節(jié)觀和語(yǔ)言觀。 這已是對(duì)“現(xiàn)代派”美學(xué)的有意對(duì)立。

王安憶提倡普遍性、抽象性、合邏輯性的寫(xiě)作，她的小說(shuō)所體現(xiàn)的具體性，往往是經(jīng)“小說(shuō)邏輯”撿選、羅織過(guò)的具體性。日常生活的具體肌理，成為被抽象邏輯統(tǒng)攝的材料。于是，“理性”并非來(lái)自對(duì)日常具體性的抽象，而成為日常具體性的先驗(yàn)本質(zhì)。

《小鮑莊》，上海文藝出版社，1986年。

王曉明曾指出，王安憶從《小鮑莊》開(kāi)始，熱衷于創(chuàng)作這樣一類(lèi)小說(shuō)：“看上去人物故事都很完整，但真正的主角卻不是某一個(gè)或某一群具體的人物，而是一種抽象的生活氛圍、狀態(tài)、文化，或者一個(gè)承載著上述東西的地方”，《長(zhǎng)恨歌》則為這一傾向走向膨脹的標(biāo)志。 在這一類(lèi)小說(shuō)中，構(gòu)建日常生活世界的“紀(jì)實(shí)”筆法，被用來(lái)服務(wù)小說(shuō)的真正主角，一種純?nèi)?ldquo;虛構(gòu)”的“抽象”存在，對(duì)抽象理念的“虛構(gòu)”，其本質(zhì)并非日常世界的抽象化，而是抽象世界的日常化。在物質(zhì)與思想的“一元化”過(guò)程中，心靈化的“虛構(gòu)”，完全覆蓋和否定了對(duì)日常世界的“紀(jì)實(shí)”，小說(shuō)內(nèi)在的美學(xué)辯證法遭到遏制，這為王安憶的小說(shuō)帶來(lái)了最大危險(xiǎn)：日常“具體性”（紀(jì)實(shí)）和理念“抽象性”（虛構(gòu)）的雙重破產(chǎn)。

滬語(yǔ)版《長(zhǎng)恨歌》劇照。

對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，缺憾有時(shí)正是其所長(zhǎng)。當(dāng)王安憶不再摭拾物象、織造生活，而徑直將創(chuàng)作重心放在對(duì)理念的精神探討，反倒更能發(fā)揮其美學(xué)風(fēng)格，將“紀(jì)實(shí)”與“虛構(gòu)”的對(duì)立關(guān)系加以辯證，到達(dá)對(duì)“心靈世界”的“紀(jì)實(shí)”。這樣的作品，一方面脫落了嚴(yán)密精巧的世俗日常外殼，展露出強(qiáng)烈、純粹的精神氣質(zhì)，另一方面卻將日常世界與心靈世界、“紀(jì)實(shí)”與“虛構(gòu)”統(tǒng)一起來(lái)，由物及理、以理抒情，達(dá)到我稱(chēng)之為“情理現(xiàn)實(shí)主義”的境界。她八九十年代之交集中創(chuàng)作的一批中篇小說(shuō)（《神圣祭壇》《叔叔的故事》《烏托邦詩(shī)篇》《傷心太平洋》等），以及長(zhǎng)篇小說(shuō)（《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》等），皆達(dá)到如此效果。只有將其視為王安憶創(chuàng)作史的一樁典型事件，才能更好地發(fā)掘和把握各中意蘊(yùn)。陳思和較早注意到王安憶1990-1995年發(fā)生的精神轉(zhuǎn)向，通過(guò)對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行細(xì)讀，他就這一創(chuàng)作方向中的“輝煌與危機(jī)”作出了頗有深度的批評(píng)。 盡管陳思和文章未著眼于王安憶1988年完成的小說(shuō)《神圣祭壇》，但或可將這篇小說(shuō)視為王安憶“精神轉(zhuǎn)向”的先聲。

《神圣祭壇》：昂揚(yáng)理性下，對(duì)愛(ài)的隱微崇拜

古典之學(xué)總為愛(ài)涂抹一層神性光輝，或徑說(shuō)“神就是愛(ài)”。屬人之愛(ài)主要表現(xiàn)為一種索求之愛(ài)，它因與神之所是的愛(ài)（贈(zèng)予之愛(ài)）肖似而分有神性。現(xiàn)代理性為人自身立法，在“去神化”的同時(shí)將“神即愛(ài)”翻轉(zhuǎn)為“愛(ài)即神”，推進(jìn)屬人之愛(ài)的神圣化。 它既是對(duì)現(xiàn)代理性的補(bǔ)充，又是現(xiàn)代理性體制的產(chǎn)物。愛(ài)的“神圣祭壇”，正體現(xiàn)了“情”與“理”的糾纏難解。在《神圣祭壇》昂揚(yáng)的理性主旋律之下，讀者可以辨出對(duì)愛(ài)的隱微崇拜。《神圣祭壇》的主人公是對(duì)世事一無(wú)所知的詩(shī)人項(xiàng)五一，和“看人看事都很透徹”的中學(xué)女教師戰(zhàn)卡佳，小說(shuō)圍繞戰(zhàn)卡佳對(duì)項(xiàng)五一的“解謎”展開(kāi)。讀完項(xiàng)五一的詩(shī)集后，敘事者描述戰(zhàn)卡佳的心理活動(dòng)：

戰(zhàn)卡佳心里涌起一股憐憫的感情，她不由陷入了沉思：他為什么要不顧所以地說(shuō)？是什么逼迫他說(shuō)？確是有一股可怕的力量威脅著他，使他無(wú)法不說(shuō)，她已經(jīng)看出來(lái)了，可是這力量是什么呢？多么激動(dòng)人心的秘密啊，戰(zhàn)卡佳興奮得紅了臉。她三十出頭的年紀(jì)，原以為已經(jīng)破譯了世界上的一切謎底，不承想陡地從天而降一個(gè)大秘密。戰(zhàn)卡佳斷定這是一個(gè)大秘密。她以她超群的智慧領(lǐng)會(huì)到了其中頗不尋常的意味。你必須認(rèn)識(shí)項(xiàng)五一，她對(duì)自己說(shuō)道。

二人的重要區(qū)別正體現(xiàn)于此。欲望的不滿(mǎn)足，在項(xiàng)五一處體現(xiàn)為不斷寫(xiě)作與言說(shuō)，在戰(zhàn)卡佳這里則體現(xiàn)為探究與解釋“秘密”的一再?zèng)_動(dòng)。當(dāng)戰(zhàn)卡佳認(rèn)為項(xiàng)五一“說(shuō)得太多”時(shí)，她所擔(dān)憂(yōu)的其實(shí)并非言說(shuō)的密度，而是言說(shuō)的方式。敘事者/戰(zhàn)卡佳有意表明，向內(nèi)的“沉思”相比于向外“陳詞”更安全，于是她將言說(shuō)的激情轉(zhuǎn)為思索的欲望，用“觀想”替代“言說(shuō)”。詩(shī)人項(xiàng)五一何以孩子般滔滔不絕、“不顧所以”的言說(shuō)和書(shū)寫(xiě)，這對(duì)戰(zhàn)卡佳而言便成了有待探究的謎題。戰(zhàn)卡佳的世界因過(guò)于明晰而顯得平庸，由項(xiàng)五一這道非凡的謎題所帶來(lái)的陌異與眩暈感，也就類(lèi)乎幸福和希望了。

《神圣祭壇》，人民文學(xué)出版社，1991年。

書(shū)寫(xiě)與聆聽(tīng)在形式上的適配，是項(xiàng)五一和戰(zhàn)卡佳發(fā)生心靈交互的前提。戰(zhàn)卡佳想剖析項(xiàng)五一的“謎題”，項(xiàng)五一也需要戰(zhàn)卡佳的“追隨”。詩(shī)人以“抉心自食”的方式獨(dú)自言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)，由于無(wú)人跟隨和見(jiàn)證，這一生命的自我耗費(fèi)將在沉默和遺忘中變得虛無(wú)，并反諷地給項(xiàng)五一造成“詩(shī)為何物”的深切困惑。言說(shuō)的快感逐漸扭曲為枷鎖，不得不言說(shuō)的“末日”深埋在言說(shuō)的生命激情當(dāng)中，書(shū)桌上潔白的厚稿紙，如躺倒的石碑和漫長(zhǎng)的臺(tái)階，預(yù)示死亡與孤寂將徹底吞沒(méi)詩(shī)人，他由此感到一陣“悲哀的宿命感”。惟有他者的聆聽(tīng)能給項(xiàng)五一帶來(lái)擺脫孤寂末日的希望。敘事者征用戰(zhàn)卡佳與項(xiàng)五一的他者，即項(xiàng)五一妻子的視角，點(diǎn)明戰(zhàn)卡佳的中介作用：“戰(zhàn)卡佳很像一座橋梁，通向丈夫，又通向她。有戰(zhàn)卡佳在場(chǎng)的時(shí)候，她會(huì)覺(jué)得丈夫離自己近了一些，容易為她了解了一些。” 然而，二人始終存在思維與情感的巨大差異，項(xiàng)五一敘說(shuō)著他的奇遇時(shí)，戰(zhàn)卡佳只是“微笑著聽(tīng)這個(gè)大孩子撒謊”，以理性擊穿這些幻想故事。二人對(duì)“詩(shī)”感受更是南轅北轍，項(xiàng)五一和戰(zhàn)卡佳談?wù)撛?shī)，并非帶來(lái)溝通的深入，而是其終結(jié)。

對(duì)中學(xué)教師戰(zhàn)卡佳來(lái)說(shuō)，謎一樣的項(xiàng)五一是個(gè)大孩子，解謎與撫育在此同步進(jìn)行。但在戰(zhàn)卡佳著手“教育”項(xiàng)五一之前，敘事者已經(jīng)代行其職。意圖挑戰(zhàn)天命的詩(shī)人，寫(xiě)下第一行詩(shī)后便陷在無(wú)比的痛苦惶惑里。作詩(shī)的激情敲響了“命里的喪鐘”，自我的堡壘從內(nèi)部被攻陷，詩(shī)人似乎已躺入敘事者羅織的命運(yùn)經(jīng)緯當(dāng)中。由此，小說(shuō)以沉穩(wěn)篤定的敘事聲音，將戰(zhàn)卡佳和項(xiàng)五一的“遭遇事件”刪削為合乎邏輯鏈條的“邏輯性情節(jié)”，事件所蘊(yùn)含的豐富差異性被排斥在敘事之外。與理性的步步緊逼相應(yīng)的，是詩(shī)句的缺席。過(guò)于茁壯的理性壓抑了詩(shī)的激情，萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)的生成與展布，只能隱藏在項(xiàng)五一那散文化的“男孩-侏儒”顯性夢(mèng)境中。這一排除和壓抑，由敘事者與敘事人物戰(zhàn)卡佳合謀完成，戰(zhàn)卡佳對(duì)于項(xiàng)五一的特殊性，被敘事者規(guī)定為具有“使人平靜安寧的力量”，這力量導(dǎo)源于文明社會(huì)規(guī)范的“正畸”教化，并與敘事者的聲音同構(gòu)。戰(zhàn)卡佳向詩(shī)人施予抵抗“侏儒”——跳躍在他童年回憶與詩(shī)篇中的“它我”（es/Id）——的穩(wěn)定性，敘事者則在更高層面加以配合。然而，理性帶來(lái)的平靜與安寧，終非小說(shuō)“神圣”之所在，使項(xiàng)五一激動(dòng)的畢竟是詩(shī)，使戰(zhàn)卡佳感到興奮的，則是在詩(shī)國(guó)不可自拔的項(xiàng)五一。第九節(jié)以冗長(zhǎng)的篇幅，鋪敘戰(zhàn)卡佳靠近項(xiàng)五一時(shí)的激動(dòng)心情，敘事者穩(wěn)定持重的口吻，與人物顯豁的愛(ài)欲心緒之間，形成別有意味的文本張力。

隨著敘事者的穩(wěn)步推進(jìn)，小說(shuō)高潮以大段對(duì)白的形式到來(lái)。這場(chǎng)對(duì)白，可以看作一次精神分析的“談話(huà)治療”，戰(zhàn)卡佳對(duì)項(xiàng)五一的解謎興趣，歸根結(jié)底出自對(duì)一個(gè)病態(tài)靈魂的探究欲望和治療沖動(dòng)。通過(guò)觀察和分析項(xiàng)五一“非正常”的靈魂，戰(zhàn)卡佳得以更深入地理解人類(lèi)“正常”的靈魂機(jī)制，一旦在項(xiàng)五一不倦的言說(shuō)中參透了病灶，之后談話(huà)的攻守易勢(shì)，精神分析師運(yùn)用理性進(jìn)攻和“治愈”病人，也就是“合乎邏輯”的情節(jié)發(fā)展了。愛(ài)欲與理知本可以在對(duì)話(huà)中互相輝映，但頗為諷刺的是，小說(shuō)高潮的對(duì)話(huà)反而成了獨(dú)白的此起彼伏，愛(ài)欲被大段的理性言說(shuō)所抑制。到此，敘事者搭建起一座并不神圣的“理性”祭壇。

頗有意味的是，盡管戰(zhàn)卡佳釋然地將詩(shī)人的痛苦診斷為“違拗自然”的“躲避人群”，和對(duì)孤獨(dú)的“葉公好龍”，她卻依舊對(duì)詩(shī)歌的魅力無(wú)解：“根源全是因?yàn)槟愕淖运胶蛡€(gè)人主義。可是奇怪的是，在這卑劣的品質(zhì)之間，卻誕生了詩(shī)歌這一樁美麗的存在。” 戰(zhàn)卡佳的“精神分析”無(wú)疑出了問(wèn)題，她的解答反造成“撫育”或“治療”的失敗。項(xiàng)五一最終逃入詩(shī)國(guó)——他的癥狀當(dāng)中 ，向詩(shī)的“神圣祭壇”奉獻(xiàn)隱私和“丑陋的心史”，戰(zhàn)卡佳/敘事者則止步于詩(shī)國(guó)的門(mén)扉前，以帶著憐憫和寂寞的情調(diào)承認(rèn)，天才與詩(shī)歌的魅力，離不開(kāi)“非正常”與不平凡的自毀，而這離她的世界如此遙遠(yuǎn)。

王安憶

在小說(shuō)的尾聲部分，戰(zhàn)卡佳試圖將“神圣”愛(ài)欲的落空合理化：“她不應(yīng)將他了解得太透。人格中有一些秘密，猶如隱私一般不能為第二人所了解，一旦被人了解，親家就會(huì)變成仇家。她不慎走入了他的禁地，窺破了他的隱秘，從此他再不能與她在一個(gè)世界里共存。” 這番全然理性的說(shuō)辭，壓抑了戰(zhàn)卡佳對(duì)項(xiàng)五一的情感，也掩蓋了失敗的根因。這原因，我以為在于移情作用（Übertragung）的失效甚至顛倒。弗洛伊德認(rèn)為，分析師對(duì)患者的理解與治療離不開(kāi)移情作用。通過(guò)移情而非推理和辯論，分析師與患者產(chǎn)生親密的人際關(guān)聯(lián)，使患者得以建立對(duì)分析師判斷的信任感，從而將自身的力比多引向分析師。“信任的產(chǎn)生都在重復(fù)同一個(gè)過(guò)程，它起源于愛(ài)，最初并不需要任何理由。……對(duì)于某些自戀到一定程度的患者，再好的分析技法也無(wú)法奏效。” 無(wú)論是戰(zhàn)卡佳的理性化祛魅，還是項(xiàng)五一的藝術(shù)化結(jié)晶，本質(zhì)都是對(duì)愛(ài)欲的壓抑與升華，它指向愛(ài)欲的自我轉(zhuǎn)向。以此觀之，戰(zhàn)卡佳與項(xiàng)五一同為自戀者，相比于項(xiàng)五一顯見(jiàn)的疏離，她代表一種“人群中的自戀”。“不會(huì)愛(ài)任何人”的項(xiàng)五一僅移情于他的詩(shī)，而非一廂情愿去“治療”他的戰(zhàn)卡佳。愛(ài)欲在戰(zhàn)卡佳那里涌動(dòng)著它的暗流，卻為理性堤壩所攔截，找不到一條向外的路，最終化為一聲難抑的嘆息：“項(xiàng)五一，你使你周?chē)呐硕寄敲吹募拍?rdquo;

以古典主義樣貌出場(chǎng)的另一種現(xiàn)代性癥候

歷史理性，或形而上學(xué)的神圣真理，保證著意義的恒定、感受的恒溫，使人們能夠反高潮地、最低限度地存活下來(lái)。然而對(duì)整體、邏輯、理性的再三申說(shuō)，對(duì)設(shè)計(jì)、推進(jìn)、節(jié)奏等全局意識(shí)的不斷強(qiáng)調(diào)，豈不有陷入另一種癲狂之虞？在此，我們嗅到了頹廢主義的氣息。這頹廢實(shí)乃深藏不露的瘋狂，它是以古典主義樣貌（“理解的欲求”）出場(chǎng)的另一種現(xiàn)代性癥候。

當(dāng)敘事者努力通過(guò)敘事將世界理性化，通過(guò)講述一個(gè)理性版本的故事來(lái)認(rèn)知世界，故事便成了質(zhì)料，邏輯才是真正的、自然的形式。形式依托實(shí)在的審美感知經(jīng)驗(yàn)（“物情”）顯示自身，但審美經(jīng)驗(yàn)只是暫時(shí)的，在其中抽繹出的概念或普遍經(jīng)驗(yàn)（“至理”）更為真實(shí)，因?yàn)樗薪谄毡檎胬淼恼w。作家不厭其煩地描摹細(xì)節(jié)，只是為了創(chuàng)造形式與質(zhì)料的復(fù)合物，使形式在摹寫(xiě)敘事過(guò)程中加諸質(zhì)料之上，以獲得其充分實(shí)現(xiàn)。普遍真理的整體先在地蘊(yùn)于個(gè)別事物，并通過(guò)個(gè)別事物展示其自身，個(gè)別事物也必通過(guò)其形式才能被理解。由此，在王安憶的情理現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)中，扎實(shí)細(xì)密的“紀(jì)實(shí)”，不過(guò)是質(zhì)料意義上的“美麗的局限”，理念性、能動(dòng)性的“形式”成為敘事的本質(zhì)、目的與內(nèi)驅(qū)力。宏觀的形式表現(xiàn)在微觀的、可感知的質(zhì)料中，卻不能通過(guò)質(zhì)料的微觀結(jié)構(gòu)加以記述，因而由“物情”及“至理”、由“紀(jì)實(shí)”而“虛構(gòu)”，便成為情理現(xiàn)實(shí)主義的必由之路。