5月18日，由中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的全國(guó)第十三屆書(shū)法篆刻展覽進(jìn)京展在京開(kāi)幕。脫穎而出的山東書(shū)法家藉此舞臺(tái)向世人展示書(shū)法大省的實(shí)力擔(dān)當(dāng)。
其實(shí)，山東不僅是書(shū)法創(chuàng)作大省，而且是書(shū)法史料大省。以漢碑為代表的碑刻史料，自古至今都是研習(xí)書(shū)法的經(jīng)典教材。其數(shù)量之多、層次之高，更是贏得“天下漢碑看山東”之名。此外更有泰山刻石、云峰刻石、嶧山刻石等，聞名海內(nèi)。
在浩瀚的書(shū)法史料中，有一種史料，在山野里沉寂一千多年，但自清朝末年一經(jīng)被學(xué)界發(fā)現(xiàn)，就引起書(shū)法界的廣泛關(guān)注。尤其是近20多年間，更是被諸多書(shū)法家和研究者奉為至寶。它就是以僧安道一為代表的北朝書(shū)家，在泰山、“四山”等地書(shū)寫(xiě)下的摩崖刻經(jīng)。
（泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》“人”字墨拓，刻工保留的筆畫(huà)輪廓線。于劍波/圖）
什么書(shū)法最宜表現(xiàn)展現(xiàn)山東之大？在知名書(shū)法家、山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席于劍波看來(lái)，當(dāng)屬僧安道一的摩崖刻經(jīng)作品。
僧安道一，何許人也？
遑論顏真卿，中國(guó)書(shū)法史上任何一個(gè)有名字入冊(cè)的書(shū)法家，都遠(yuǎn)比僧安道一有名。因?yàn)椋C觀整個(gè)書(shū)法史，根本就不曾記有僧安道一的名字。
只因摩崖刻石上題有“僧安道一”，人們便習(xí)慣這樣稱(chēng)呼他。實(shí)際上，對(duì)于“僧安道一”4個(gè)字的解讀，也多有不同。目前可見(jiàn)的系列石刻中，除了“僧安道一”，則另有“道一、僧安、僧安一、安公、安法師”等記載。根據(jù)書(shū)法家老五的闡釋?zhuān)?ldquo;僧”應(yīng)指僧人身份，“安”為名，“道一”為法號(hào)。
其人生平，則為不詳。當(dāng)前研究普遍認(rèn)可的說(shuō)法是，其乃北齊高僧，生平約為512年—580年。雖然《魏書(shū)》中曾有“僧安”子承父爵的記載，但這一記載極少被引用，并不被認(rèn)可為同一人。
也正是基于以上原因，于劍波分析認(rèn)為，僧安道一在當(dāng)時(shí)的地位并不高，甚至可以說(shuō)頗有些微不足道。
但若談及與山東的關(guān)系，與長(zhǎng)時(shí)間缺席現(xiàn)場(chǎng)的王羲之、顏真卿相比，僧安道一是在場(chǎng)的。根據(jù)史料記載，王羲之5歲時(shí)即隨家族南遷至南京，后赴浙江會(huì)稽。顏真卿籍貫瑯琊，生于長(zhǎng)安，曾在德州為官。僧安道一則數(shù)十年生活在泰山周?chē)⒁蕴┥綖橹行目探?jīng)為生。
（泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》一角。于劍波/圖）
于劍波介紹，僧安道一以佛教摩崖刻經(jīng)傳世，代表作有“三大摩崖佛教刻經(jīng)”，即《泰山金剛經(jīng)》《鐵山大集經(jīng)》《葛山維摩詰經(jīng)》。其刻經(jīng)足跡更遍及山東泰嶧、河北鄴城等地，作品遍布數(shù)十座山。
適逢當(dāng)朝此起彼伏的興佛滅佛運(yùn)動(dòng)，僧安道一的書(shū)寫(xiě)之能，迎合了當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)需求——刻經(jīng)，讓他有機(jī)會(huì)在山野之中留下諸多作品，尤其是工程量浩大的巨幅摩崖作品。
《泰山金剛經(jīng)》《鐵山大集經(jīng)》《葛山維摩詰經(jīng)》三大刻經(jīng)，分別刻在巨大的石坪上，單字字徑足有50-60厘米。也正是因此，當(dāng)晚清書(shū)學(xué)人士甫一得見(jiàn)《泰山金剛經(jīng)》等摩崖刻石作品，在當(dāng)時(shí)“碑學(xué)”乍興的潮流之下，很快就奉上了“榜書(shū)之宗”（康有為語(yǔ)）的美譽(yù)。
所謂“不鳴則已，一鳴驚人”，這份堅(jiān)韌，與山東的內(nèi)斂、樸實(shí)和厚積薄發(fā)，似是同源。
但曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)1500年的沉寂，在今天都不重要了。隨著學(xué)界業(yè)界對(duì)其不斷發(fā)掘、研究和傳播，越來(lái)越多的書(shū)法家、研究者加入朝拜者的隊(duì)伍，向其投去膜拜的目光。
（拓工在洪頂山拓十六佛名。于劍波/圖）
這是什么樣的書(shū)法作品呢？
在于劍波看來(lái)，以僧安道一為代表的北朝摩崖刻經(jīng)，既有大氣象的格局又具有力與美的魅力，最能代表山東大漢的氣質(zhì)，堪稱(chēng)表達(dá)“山東之大”的典型書(shū)法作品。
首先是格局之美。一是大，字形大、氣象大、作品大。從大處取勢(shì)，因勢(shì)立形，因形生氣象。二是通，書(shū)體界限弱化，書(shū)體之間暢通，去掉書(shū)體間的“壁壘”，使相關(guān)的書(shū)體更融合，形成“系統(tǒng)化”。
其次是力之美。一是扛鼎之力，敦厚之力。以大見(jiàn)大，大中見(jiàn)雄渾。 二是線條之力，以碑入碑，用筆追求“力量”感，線條蒼勁、古樸、厚重之陽(yáng)剛骨力；以帖入碑，用筆追求“氣韻”感，運(yùn)筆順勢(shì)，自然而然，線條生動(dòng)、灑脫之舒展筋力。 三是感染力：具有沖擊力、震撼力，打動(dòng)人的魅力。
接天地之氣，得自然之妙。在過(guò)去的十余年里，于劍波和朋友們遍訪泰山、嶧山、岡山、鐵山、葛山等地，現(xiàn)場(chǎng)觀摩其系列摩崖刻經(jīng)作品，并舉辦各類(lèi)主題展覽、研討活動(dòng)，引發(fā)業(yè)界學(xué)界普遍關(guān)注。
他說(shuō)，一些地方至今仍然遺有當(dāng)初的刀刻斧鑿痕跡。以陡峭的懸崖和起伏的石塊為書(shū)寫(xiě)載體，以刀刻斧鑿為呈現(xiàn)方式，天然賦予其作品以沉著厚重的氣質(zhì)。
（洪頂山“大空王佛”4個(gè)字，足有11米高。于劍波/圖）
在考察現(xiàn)場(chǎng)，于劍波曾注意到兩點(diǎn)極具自然色彩的規(guī)律。一者體現(xiàn)為書(shū)寫(xiě)者尊重自然的自然書(shū)寫(xiě)。比如從拓片上看一些字，他總覺(jué)得結(jié)體過(guò)于夸張，但到現(xiàn)場(chǎng)后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是因巖石起伏，書(shū)寫(xiě)者順勢(shì)書(shū)寫(xiě)所致。另一方面則表現(xiàn)為刻勒者對(duì)書(shū)寫(xiě)者書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的尊重，就是刻工并非根據(jù)自我喜好而刻，而是完全遵照書(shū)寫(xiě)順序來(lái)體現(xiàn)筆畫(huà)特征。
（泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》“我”字墨拓，筆畫(huà)順序示意。于劍波/圖）
“通過(guò)對(duì)北朝摩崖刻石的學(xué)習(xí)，可以弱化對(duì)碑與帖的分別之心，洗掉書(shū)寫(xiě)手法上的虛偽性，通過(guò)墨跡、漢簡(jiǎn)、漢碑等書(shū)寫(xiě)手法，正確理解北朝摩崖刻石，從中感受格局與力帶來(lái)的壯美。”
于劍波回憶自己第一次被僧安道一的作品所震撼是2009年。當(dāng)時(shí)在山東博物館，山東省石刻藝術(shù)研究院舉辦摩崖刻石主題展覽。正因恩師辭世、書(shū)學(xué)方向何以為繼而苦惱的他，一看到僧安道一的相關(guān)作品，霎時(shí)震撼。曾經(jīng)奉帖學(xué)為圭臬的他，自此走上了了解僧安、學(xué)習(xí)僧安的嶄新之路。
而在此之前，另一個(gè)饒有趣味的故事是：20世紀(jì)90年代中期，于山東摩崖刻石發(fā)掘研究工作做出巨大貢獻(xiàn)的賴(lài)非先生，出版了第一套關(guān)于僧安道一系列作品的著作。書(shū)已出版，銷(xiāo)售卻難。賴(lài)非先生無(wú)奈擺攤叫賣(mài)，結(jié)果除了遇到熟人送出幾本，一本也未能賣(mài)出。直到后來(lái)因?yàn)楦鞣N機(jī)緣巧合，有日本書(shū)家偶然得見(jiàn)其書(shū)，統(tǒng)統(tǒng)買(mǎi)走。
“前一段時(shí)間，我從網(wǎng)上看到，當(dāng)年出版的那套書(shū)，二手轉(zhuǎn)讓的價(jià)格已經(jīng)高達(dá)數(shù)千元。”于劍波說(shuō)。
就這樣，在山野沉寂了1500年的僧安道一，正一步步走向當(dāng)代書(shū)學(xué)研究的前臺(tái)。彌漫著大山東氣息的書(shū)法之風(fēng)，也正被越來(lái)越多的人所喜愛(ài)。
喜愛(ài)它與山野俱在的大氣磅礴，喜愛(ài)它因勢(shì)賦形的無(wú)拘無(wú)束，喜愛(ài)它承傳千年的沉著痛快。
這是不是很山東？